Maurice Blanchot et ses contemporains

Ci-dessous les introductions des articles qui seront publiés dans le volume Maurice Blanchot, de proche en proche.
Parution, second semestre 2006.
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La multiplicité n’est ni axiomatique ni typologique, mais topologique. Le livre de Foucault représente le pas le plus décisif dans une théorie-pratique des multiplicités. Telle est aussi, d’une autre façon, la voie de Maurice Blanchot dans la logique de la production littéraire qu’il élabore : le lien le plus rigoureux entre le singulier, le pluriel, le neutre et la répétition, de manière à récuser tout à la fois la forme d’une conscience ou d’un sujet, et le sans-fond d’un abîme indifférencié. Foucault n’ a pas caché la parenté qu’il éprouve à cet égard avec Blanchot.

      Gilles Deleuze, Foucault

Cet article essaye d'explorer le rapport entre la pensée blanchotienne du fragmentaire et la musique de Webern. Au départ il prend la forme d'un commentaire d'"Ars nova" , le seul article que Blanchot ait publié à propos d'une musique (et encore puisque son motif principal est le Docteur Faustus de Th.Mann). Mais c'est aussi au sein même de la réflexion de Blanchot sur la littérature et la pensée qu'il puise les notions permettant ce télescopage. Ce rapport dégage l'interprétation de la musique de Webern du champ sémantique de l'ascétisme, de la concentration, de la rigueur et d'une énergétique de l'aphorisme trop masculine, pour atteindre une pensée de la faiblesse, du temps de la survivance, l'idée d'une inscription musicale féminine de la mort.

Au-delà du travail remarquable qu’est son essai biographique (comme le dit si justement son auteur) sur Maurice Blanchot – biographie d’autant plus difficile, d’autant plus nécessaire, d’autant plus illusoire, qu’elle cherche à élucider la vie, l’écriture, la vie de l’écriture d’un écrivain pour qui « il n’y a pas de biographie pour la graphie » –, Christophe Bident fait partie de ces fins lecteurs qui, en moins d’une phrase, en moins d’une note en bas de page, entrouvrent de nouvelles voies, entrevoient des ouvertures sur des territoires jusqu’alors inexplorés.

Résumé Ce texte relie la question de l’expérience humaine de l’exil aux concepts de l’expérience-limite chez Blanchot et l’expérience intérieure chez Bataille. A partir de ces deux concepts j’essaie de comprendre la raison qui fait entreprendre à l’homme les chemins de l’exil : Pourquoi partir en exil quand il s’agit d’un choix, et comment le faire devenir une expérience communicable ? Ces réflexions sont examinées dans le film Nostalghia (1983) d’Andreï Tarkovski, où le personnage Gortchakov se remet en question face à ses croyances et à son état d’exilé.

L'une des tâches de la critique devrait être de rendre impossible toute comparaison.Des écrivains peuvent être proches, les œuvres ne le sont pas. Il arrive qu'elles s'éclairent apparemment l'une l'autre et que, comme le dit T.S.Eliot, la dernière suscite et influence toute la littérature antérieure." (cf. « L'infini et l'infini », dans Henri Michaux ou le refus de l'enfermement).

L’exercice philosophique dont est issu ce propos consistait à lire l’œuvre de Blanchot à la lumière ou dans l’ombre de la philosophie hégélienne. Confrontation périlleuse qui ambitionnait d’articuler une certaine continuité de la continuité et de la discontinuité entre un système philosophique totalisant, transparent et maîtrisant et une écriture dispersée, fragmentée et dissimulatrice.

Les poèmes de Char sur la découverte des grottes de Lascaux au lendemain de la guerre , La paroi et la prairie, inspirent à Blanchot l’évocation d’une scène originaire de notre histoire. Dans son article critique, intitulé La bête de Lascaux , sur les traces de Bataille (« Lascaux : ou la naissance de l’art » écrit en 1955), il y évoque la naissance de la philosophie avec Socrate, le moment où « le langage de la pensée » se sépare du langage qui se déploie dans le chant poétique, « la parole récitée de l’hymne » (La bête de Lascaux, p. 72).