Site Maurice Blanchot et ses contemporains

Source : http://www.levinas100.org/confeJeru16-20jan.html

Le colloque « Un Siècle avec Levinas : Résonances d’une philosophie » se propose d’analyser la relation entre judaïsme, religion et philosophie, dans la vie et dans l’œuvre d'Emmanuel Levinas.

L'œuvre de Levinas suscite en Israël un intérêt croissant, aussi bien dans les cercles universitaires que de la part du grand public. La tenue d’un congrès international à l’Université Hébraïque de Jérusalem constitue une étape importante pour le développement des études sur Levinas en Israël, ainsi que pour la coopération universitaire et culturelle entre la francophonie, l'Europe et Israël.

Ce colloque de dimensions internationales accueillera 55 intervenants dont 35 venus de l’étranger. Les nationalités suivantes y seront représentées : Israël, France, Belgique, Allemagne, Pays-Bas, Italie, Etats-Unis, Mexique, Espagne, Autriche, Brésil.

Les séances du colloque sont consacrées aux thèmes suivants :

Levinas et le courant phénoménologique Les lectures talmudiques L’éthique lévinassienne La mise en regard de Levinas et d’autres penseurs juifs contemporains (Cohen, Rosenzweig, Buber) Judaïsme et Christianisme Les implications politiques de la pensée de Levinas La Shoah, le Sionisme et l’État d’Israël

January 16- 20, 2006 At the Institute for Advanced Studies, Hebrew University of Jerusalem

__ Organizing Committee: Prof. Cyril Aslanov (Hebrew University of Jerusalem), Dr. Joelle Hansel (Hebrew University of Jerusalem), Prof. Shalom Rosenberg (Hebrew University of Jerusalem), Prof. Marie-Anne Lescourret (Université Marc Bloch, Strasbourg, France), Dr. Shmuel Wygoda (Yaakov Herzog College, Israel).__

Under the auspices of the Institute for Advanced Studies of the Hebrew University of Jerusalem. Supported by: Keren Keshet, la fondation pour la mémoire de la Shoah, l’institut français of Tel Aviv, Forum Europa, Friends of the Hebrew University of Jerusalem, The Embassy of the Netherlands (Tel Aviv), the Centre de recherche français de Jerusalem, the Communauté française de Belgique (CGRI), and the Communauté flammande de Belgique.

The goal of “A Century with Levinas: Resonances of a Philosophy” conference is to examine the relationships between Judaism, religion and philosophy in the life and works of Emmanuel Levinas.

Levinas’ works have elicited growing interest in Israel both in academic circles as on the part of the general public. Holding an international conference at the Hebrew University of Jerusalem marks a major step in the expansion of studies on Levinas in Israel as well as for academic and cultural cooperation between French speaking countries, Europe as a whole and Israel.

Fifty five speakers, including 35 from abroad (France, Belgium, Germany, the Netherlands, Italy, the U.S.A., Mexico, Spain, Austria and Brazil) are slated to lecture at this international event.

The main conference themes are the following:

Levinas and phenomenology The Talmudic readings Levinasian ethics Levinas as compared to Jewish thinkers of his time (Cohen, Rosenzweig, Buber) Judaism and Christianity The political implications of Levinas’ thought The Holocaust, Zionism and the State of Israel

Preliminary Program*

• Updated December 14, 2005

(E)=English. (F)=French, (H)=Hebrew with simultaneous translation English-French-Hebrew

Monday, January 16 – Morning

8:30-9:00 Registration

9:00-9:15 Greetings Prof. Steven Kaplan, Dean of the Faculty of Humanities.

9:15-11:00 Ethics, Time and Subjectivity Richard Sugarman: Preliminary Reflections on the Ethical Messianism and the Deformalization of Time in Emmanuel Levinas. (E)

Eveline Goodman-Thau: Truth, Time and the Other. Levinas' Ethical Theory of Knowledge from the Sources of Judaism. (E)

Michael Smith: Recurrence in Levinas. (E)

11:00-11:15 Coffee Break

11:15-13:00 Justice and Sociality Pascal Delhom: Levinas and Pascal and the Relationship between Justice and Knowledge. (E)

Francois Coppens: The Ring of Gyges: Displacements and Echos of a Figure. (E)

Simon Critchley: Do not use the Other as Mouth Wash. (E)

13:00-14:30 Lunch break

Monday, January 16 – Afternoon

14:30-16:15 Levinas, Judaism, and Christianity Roger Burggraeve: Emmanuel Levinas as a Real Master of Thought. The Jewish Philosophy of Levinas as Inspiration for Christians. (E)

Irene Kajon: Levinas in Italy: His Influence on Secular, Catholic and Jewish Thinkers. (E)

Barbara U. Meyer: Applying for Otherness. (E)

16:15-16:45 Coffee Break

16:45-18:00 Faces and Idols Hagi Kenaan: The Face and the Portrait. (E)

Jeffrey A. Barash: Gods without Faces: Emmanuel Levinas and the Question of Myth. (E)

Michael Maidan: Idolatry, Desacralization, Philosophy. (E)

Tuesday, January 17-Morning 9:00-10:00 Levinas and Aesthetics in Memory of David Gritz. Jacques Taminiaux: Art and Destiny. The Debate with Phenomenology in and its Shadow” (F)

10:00-10:30 Coffee Break

10:30-12:15 Re-thinking Humanism in the Shadow of the Shoah Yves-Charles Zarka: Levinas, Refoundation of Humanism and Beyond Subjectivity (F)

Francesco Paolo Ciglia: The One, the Other, the Third. The Triangle of the Human in Emmanuel Levinas’ Thought (F)

Joëlle Hansel: Paganism and “Philosophy of Hitlerism”. (F)

12:15-14:00 Lunch break

Tuesday, January 17-Afternoon

14:00-15:45 The Other and the Third Bernhard Waldenfels: Hyperbolic Justice (F)

Jean-Michel Salanskis: Universal and Particular in Levinas (F or E)

Shmuel Wygoda: The Limits of Unlimited Responsibility (H)

15:45-17:00 Levinas and Literature Salomon Malka: Levinas and Saul Bellow. (F)

Elena Bovo : Inexhaustible Otherness.(F)

18:30 Reception at the Residence of the Ambassador of France (invited speakers only, Departure to Tel Aviv – Jaffa at 17:15)

Wednesday, January 18 - Morning

9:00-10:45 Desire and the Feminine Enrique Dussel: The “désir métaphysique”of Levinas as Solidarity ? (Beyond Nietzsche and Derrida). (E)

Marie-Anne Lescourret: The Notion of Desire by Emmanuel Levinas. (E)

Zeev Harvey: Levinas on the Creation of Woman. (H)

10:45-11:15 Coffee Break

11:15-13:00 Suffering and Passivity Miguel Garcia Baro: Suffering and Meaning. (F)

Annabel Herzog: Return, Reversal and Suffering in Levinas' philosophy. (H)

Rolf Kühn: Ethic Recurrence and Original Passibility in Emmanuel Levinas. Renewed Metaphysics of Affective and Communal Infinity.(F)

13:00-14:30 Lunch break

Wednesday, January 18 – Afternoon

14:30-16:15 Politics and Messianism Ralph Hancock: Levinas and Leo Strauss: the Justice of Philosophy.(E)

Francois David Sebbah: « It’s War ».(F)

Jean Francois Rey: Messianism and Political Philosophy : Tensions and Coherence. (F)

16:15-16:45 Coffee Break

16:45:18:30 Logics and Hermeneutics Alberto Sucasas: Levinas as a Jewish Philosopher. (F)

Silvana Rabinovich: Translating Resonances: Heteronomies of Reading in Levinas. (F)

Michael Roubach: Levinas on Possibility and Impossibility. (E)

18:30-19:15 The Davos Debate in the Light of New Documents Thomas Meyer (E)

Thursday, January 19 - Morning

9:00-10:45 Levinas and Contemporary French Philosophy Daniel Epstein: Where are we ? Levinas and the Problem of Place. (F)

Eli Schonfeld: History and Jewish Facticity: about a Hidden Dialogue between Levinas and Sartre. (F)

Zeev Levy: The Role of the Trace in the Philosophies of Emmanuel Levinas and Jacques Derrida. (E)

10:45-11:15 Coffee Break

11:15-12:30 Levinas and French Literature Eric Hoppenot: The Statute of Image in Levinas and Blanchot. (F)

Gary Mole: Misreading or Missed Reading? Lévinas on Jabès. (E)

12:30-14:00 Lunch break

Thursday, January 19 – Afternoon

14:00-16:00 Levinas and Spinoza Richard Cohen: Levinas and Spinoza: Ethics and science. (E)

Elhanan Yakira: Levinas on Spinoza: Political Questions? (E)

Diana Sperling: Levinas with Spinoza. (F)

Hent de Vries: Levinas, Spinoza and the Theological-Political Meaning of Scripture. (E)

16:00-16:30 Coffee Break

16:30-18:45 Levinas and Contemporary Jewish Philosophy Rivka Horwitz: "Love your Neighbor as Yourself", Levinas and Rosenzweig.(H)

Sophie Nordmann: Judaism and Paganism in Cohen, Rosenzweig and Levinas. (F)

Yehoyada Amir: The Philosophy of Levinas-Between Hermann Cohen and Franz Rosenzweig (E)

19:00-20:30 Cocktail at the Institute for Advanced Studies (invited participants only)

Friday, January 20 - Morning 9:00-10:15 Levinas and Jewish Thought Ephraim Meir: Schem and Japheth in Difficult Freedom. (E)

Hanoch Ben Pazi: Achieving Unity and the Impossibility of Forgiveness (Levinas, Soloveitchik, Rav Kook). (E)

10:15-10:45 Coffee Break

10:45-11:45 Special session : Beyond Phenomenology and the Sources of Judaism Shalom Rosenberg (E), Hilary Putnam (E)

11:45-12:00 Conclusions

LE MONDE - Jeudi 26 janvier 2006
Les résonances de l'alternative éthique proposée par Emmanuel Levinas au monde postmoderne (la priorité donnée à l'Autre) n'ont pas fini de se faire entendre. Ainsi, le colloque qui a réuni, du 16 au 20 janvier, à l'Université hébraïque de Jérusalem, à l'occasion du centième anniversaire de la naissance de l'auteur de Totalité et infini (1961), une cinquantaine de spécialistes a-t-il mis en évidence la transversalité de son oeuvre.

De la phénoménologie à la théologie, en passant par l'esthétique, la littérature et la philosophie politique, les intervenants ont montré, par la diversité de leurs approches, à quel point la pensée de Levinas constitue un authentique carrefour. Au côté de chercheurs chevronnés, comme le phénoménologue Jacques Taminiaux, le théologien catholique Roger Burggraeve ou les spécialistes de la pensée juive Daniel Epstein et Zeev Harvey, figurait une seconde génération de jeunes chercheurs témoignant des nouvelles perspectives ouvertes par une oeuvre qui défie les catégories. Certains aspects peu connus des études lévinassiennes ont ainsi été explorés, comme la place du philosophe dans les vies intellectuelles espagnole et italienne, ou encore son influence sur la théologie de la libération latino-américaine.

En filigrane, intervention après intervention, se dessinait un questionnement : à mi-chemin entre Athènes et Jérusalem, entre universalité philosophique et judaïsme, où convient-il de situer celui qui fut à la fois l'élève de M. Chouchani, rabbin hors norme et inspiré, et l'introducteur en France de Martin Heidegger ? "Je ne suis pas un penseur juif", aimait rappeler Levinas. Mais sans doute, bien plus que lui-même ne le voulait, les deux aspects de son oeuvre apparaissent inextricablement liés.

TENTATIVES DE RÉCUPÉRATION

La dernière séance du colloque a tenté d'apporter quelques réponses à cette question des liens entre enjeu philosophique et dimension juive de l'oeuvre. Ephraïm Meïr a ainsi marqué combien, dans Difficile liberté, le judaïsme est avant tout envisagé comme expérience éthique : "L'identité juive est patience et poids de la responsabilité", a-t-il noté, tout en soulignant l'absence d'étude globale portant sur "la pertinence des écrits juifs de Levinas pour sa pensée philosophique".

Une telle recherche apparaît d'autant plus pressante que l'héritage de Levinas est aujourd'hui critiqué par ceux qui pensent déceler dans son oeuvre les prémices d'un "judéocentrisme" ou par ceux qui, à l'inverse, comme le Benny Lévy des dernières années, lui reprochent d'avoir traduit les textes juifs dans la langue de l'universel, et donc de n'avoir pas choisi Jérusalem à l'exclusion d'Athènes.

La diversité du public du colloque, au cours duquel se sont mêlés, dans un véritable dialogue, laïques et religieux (fait assez rare pour être souligné), est venue apporter un démenti aux diverses tentatives de récupération dont la pensée de Levinas fait l'objet : "Emmanuel Levinas est à replacer dans la lignée d'un Maïmonide. Chacun tente de l'accaparer pour son domaine, mais personne ne parvient à le penser dans sa totalité", a affirmé le philosophe Jean-Michel Salanskis.

En Israël même, l'oeuvre du penseur n'est plus seulement connue pour ses Lectures talmudiques, devenues une véritable référence dans le grand public depuis leur traduction en hébreu en 2001. Les études lévinassiennes se sont développées, et c'est un large public israélien qui s'intéresse désormais à son oeuvre. Mais est-ce vraiment surprenant dans une société où l'Autre — le voisin juif ou arabe, laïque ou religieux, ashkénaze ou séfarade, israélien de souche ou nouvel immigrant — est aussi proche qu'incontournable ?

Delphine Matthieussent Article paru dans l'édition du 27.01.06